A PALAVRA PROFÉTICA E AS SITUAÇÕES DE CRISE - I REIS 20 ( I )

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Viajar de camelo e voltar de avião

Toda meditação bíblica começa com aquilo que podemos chamar de angústia polissêmica. Buscamos significado em um texto de significados limitados, mas, mesmo assim, de múltiplos significados. 

É próprio da linguagem ser polissêmica, possuir variados significados. A Cabala, esse movimento místico judaico da Idade Média, dizia que a Torah possuía 600 mil significados, um para cada israelita presente ao pé do Monte Sinai. Sem levar em conta os exageros dessa postura, um tanto mágica, essa assertiva nos ilustra o sentimento da angústia em tentar encontrar um significado que fale às nossas vidas e, ainda assim, mantenha-se fiel ao texto em sua auto-apresentação.

Para isso, assumimos uma dupla atitude: uma de natureza hermenêutica e outra, de natureza teológica, sendo que as duas atitudes se interpenetram e se complementam na busca de sentido.

Reconhecemos, inicialmente, que há um texto diante de nós e que não o compreendemos, porque esse texto fala de outro povo, de outra época, através de outra língua. Estamos distanciados dos sentidos e dos propósitos do texto em sua confecção original.

Por outro lado, esse texto foi elaborado em um mundo e, apesar das distâncias históricas ou geográficas, é o mesmo mundo em que vivemos, o que nos possibilita, através de um esforço continuado,  chegar a compreender alguns dos significados do mundo em que o texto foi produzido e do qual nos fala.

A atitude hermenêutica é a cansativa tarefa de empreender uma viagem de camelo ao mundo antigo de Acabe e de Ben-Hadad para trazê-los de avião para o nosso século, junto com os profetas, e conduzí-los, em apertados ônibus, pelas complexas e urbanizadas ruas de nossa cidade.

Entretanto, é a atitude teológica que marca a nossa procura. Não queremos somente decodificar um texto, queremos ouvir uma mensagem. Buscamos não apenas significados, mas acima de tudo procuramos no texto a palavra de Deus e procuramo-la para nós.

Na atitude hermenêutica, precedemos o texto com o nosso saber, nossa capacidade crítica e nossas ferramentas científicas. Na atitude teológica, o texto nos precede: ganha ascendência sobre nós. Meditamos o texto para que ele nos medite. Estudamos intensamente, julgamos, criticamos e analisamos o texto, para que ele nos estude, nos julgue e nos critique. Arrumamos e desarrumamos o texto, para que ele desarrume e arrume a nossa vida.

Esquisitos profetas em um mundo de reis

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Mais do que história, os livros dos Reis são teologia da história, tecida a partir do sentimento de catástrofe nacional que se abateu sobre uma nação derrotada, esmagada e exilada. Livro elaborado a partir de fontes escritas e tradições orais, defende a tese de que o problema, a crise de Israel, é função de sua desobediência à palavra de Deus, ao pacto assumido no Sinai e reassumido tantas vezes, mas nunca cumprido por parte do povo.

Há um propósito e uma ação de Deus na história e o pacto significa que Israel ocupa um lugar central nesse propósito. O pacto promulga o direito e os compromissos do soberano Javé e os direitos e os deveres do seu povo. Javé recebe a terra e o povo como propriedade,  oferece proteção contra os inimigos e exige adoração exclusiva e atitudes éticas compatíveis com a cidadania divina.

Os guardiões do pacto são esses imprevisíveis e esquisitos profetas. Palavra viva e atualizada de Javé, lembranças do Sinai e personificações da Torah. O livro dos Reis, não é o livro dos reis, mas o relato das ações e relações desses estranhos profetas, cuja palavra abençoava e amaldiçoava reis.

Os profetas dos livros dos Reis, eram profetas com nomes próprios como Elias, Eliseu, Micaías, Natã, Gate, Aías. Importantes e considerados profetas, alguns com trânsito permanente na corte. Mas também profetas sem nome, apenas profetas. Anônimos, transitórios e inesperados profetas, de uma palavra que os ultrapassava.

Grande parte deles viviam em comunidades, os filhos-de-profetas ou os irmãos-profetas, partilhando o pão e a palavra de Javé, verdadeiras reservas da palavra de Deus à espreita, vigilância contínua da história.

Frente ao poder dos reis, representavam um poder limitador. Estranho poder, sem armas nem riquezas, emanado da força da Palavra. Poder da linguagem que surgia para corrigir os rumos da história, essa construção tão humana, de interesse divino.

O capítulo 20 do primeiro livro de Reis é a narrativa, com cores de história popular,  das relações desses profetas anônimos com um momento concreto da história do rei Acabe.  É a história da palavra profética pronunciada em um momento de crise e de suas inesperadas consequências.  Dividimo-la em alguns pedaços, cada um com um título meio folhetim, para manter o seu sabor popular.